L'être Et Le Néant by Jean-Paul Sartre
Auteur:Jean-Paul Sartre [Jean-Paul Sartre]
La langue: fra
Format: epub
Éditeur: Gallimard
Publié: 2013-07-31T22:00:00+00:00
II
LE CORPS POUR AUTRUI
Nous venons de décrire lâêtre de mon corps pour-moi. Sur ce plan ontologique, mon corps est tel que nous lâavons décrit et il nâest que cela. En vain y chercherait-on les traces dâun organe physiologique, dâune constitution anatomique etspatiale. Ou bien il est le centre de référence indiqué à vide parles objets-ustensiles du monde, ou bien il est la conlingence que le pour-soi exisie ; plus exactement, ces deux modes dâêtre sont complémentaires. Mais le corps connaît les mêmes avatars que le pour-soi lui-même : il a dâautres plans dâexistence. Il existe aussi pour auirui. Câest dans cette nouvelle perspective ontologique que nous devons à présent lâétudier. II revient au même dâétudier la façon dont mon corps apparaît à autrui ou celle dont le corps dâautrui mâapparaît. Nous avons établi, en effet, que les structures de mon être-pour-autrui sont identiques à celles de lâêtre dâautrui pour moi. Câest donc à partir de ces dernières que nous établirons la nature du corps-pour-autrui (câest-à -dire du corps dâautrui) pour des raisons de commodité.
Nous avons montré dans le précédent chapitre que le corps nâest pas ce qui me manifeste autrui dâabord. Si, en effet, la relation fondamentale de mon être à celui dâautrui se réduisait au rapport de mon corps au corps de lâautre, elle serait pure relation dâextériorité. Mais ma liaison à autrui est inconcevable si elle nâest pas une négation interne. Je dois saisir autrui dâabord comme ce pour quoi jâexiste comme objet ; le ressaisissement de mon ipséité fait apparaître autrui comme objet dans un second moment de lâhistorialisation antéhistori-que ; lâapparition du corps dâautrui nâest donc pas la rencontre première, mais, au contraire, elle nâest quâun épisode de mes relations avec autrui et, plus spécialement, de ce que nous avons nommé lâobjectivation de lâautre ; ou, si lâon veut, autrui existe pour moi dâabord et je le saisis dans son corps ensuite ; le corps dâautrui est pour moi une structure secondaire.
Autrui, dans le phénomène fondamental de lâobjectivation de lâautre, mâapparaît comme transcendance transcendée. Câest-à -dire que, du seul fait que je me projette vers mes possibilités, je dépasse et transcende sa transcendance, elle est hors de jeu ; câest une transcendance-objet. Je saisis cette transcendance dans le monde et, originellement, comme une certaine disposition des choses-ustensiles de mon monde, en tant quâelles indiquent par surcroît un centre de référence secondaire qui est au milieu du monde et qui nâest pas moi. Ces indications ne sont point, à la différence des indications qui mâindiquent, constitutives de la chose indiquante : ce sont des propriétés latérales de lâobjet. Autrui, nous lâavons vu, ne saurait être un concept constitutif du monde. Elles ont donc toutes une contingence originelle et le caractère dâun événement. Mais le centre de référence quâelles indiquent est bien lâautre comme transcendance simplement contemplée ou transcendée. Câest bien à autrui que me renvoie la disposition secondaire des objets comme à lâorganisateur ou au bénéficiaire de cette disposition, bref, à un instrument qui dispose les ustensiles en vue dâune fin quâil produit lui-même.
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